晚上结束玛佐切蒂的音乐会，就像赶场子一样跑到美嘉影城，看了首映当天最后一场的《拉贝日记》。
电影结束时，已经过了半夜12点。出租车上，司机得知我前几天刚看过《南京！南京！》，一脸惊讶：“连续两次大屠杀，你怎么受得了！”是啊，我够BT的。
拉贝日记海报
一个不可回避的话题，是对两个电影的比较。没办法，谁让他们的故事背景都是南京大屠杀，上映时间又这么近（我相信，是发行方设计好的），而且，还都涉及到了拉贝这个人物呢。事实上，前几天看完《南京！南京！》，我就打定主意，一定还要看《拉贝日记》。
要说更欣赏哪部电影，我会选择《南京！南京！》。要说两者之中选择一部让我再看一遍，我还会选择《南京！南京！》。至于有人评价说《南京！南京！》回避了事实，美化了日本，没有足够的揭发日军的暴行，甚至说《拉贝日记》更接近真实的历史，我觉得那是电影的表现手法和侧重点不同而已，不足争论。
当然，《拉贝日记》描写了一些《南京！南京！》中没有描写的屠杀史实，如杀人比赛等。但是，这只能说明南京大屠杀中日军造孽太多了，一部电影无以覆盖全 部。整体上，《拉贝日记》中的屠杀镜头，并没有《南京！南京！》中那么多、那么撕心裂肺。相反，《南京！南京！》的黑白处理，虽然视觉上让屠杀场面没那么 血腥，但它更像纪录片，更给人真实感，加上灰灰的色调，反倒让人揪心。
比较而言，《拉贝日记》更像一部“正常”的电影，对多数走进影院的观众而言，也更“好看”一些。《拉贝日记》描写了一个人，围绕这个人讲述了一系列感人的故事，戏剧冲突更加激烈，中间高潮不断，并在结尾达到最高潮，具备了“正常”电影的所有关键要素。而《南京！南京！》讲的是屠杀中几个普通人的故事，没谁是真正的主角，要说有，那就是屠杀历史本身。
总体上，看过《南京！南京！》，你可能会比较压抑，好似两个多小时内，真的经历了一场屠杀。而看过《拉贝日记》，你可能会有所释放，为拉贝和他同事们的付出所感动，然后第二天照常上班。
中关村一度曾是北京的毛p集散地。十年前，网络还不如现在这样发达，据说，那时候去中关村搞个毛p，比现在搞个iphone、kindle还庄重。搞到后，几个寝室聚在一起分享，这样，每个人都不是“好东西”，也就无所谓羞耻感了。
现在的情形已经大不相同。一方面科技进步了，网上的毛p种类繁多内容丰富，足不出户就可以免费下载；另一方面，今天的人们眼界也开阔了，一些十年前的所谓“三级片”，现在剪吧剪吧，甚至都可以在电影院公映。
那么，曾经在中关村经营毛p的大姐、阿姨们，现在都在经营些什么呢？除了一些仍在坚持传统行业外，更多的是“随需应变”：社会需要啥，俺们就卖啥。
上周末路过人民大学东门，看到了似曾相识的景象：几位大姐阿姨，面相从容，谈笑风生，一边聊天，一边不忘吆喝生意。只是，她们吆喝的不再是毛p，而是更具科技含量各种学位证。
人民大学东门的假证市场
我不得不感叹：从毛p到办证，人们的需求变了，社会也进步了，已经从最原始的欲望发展到对知识的渴求（虽然是为工作、职称所迫，不得已的渴求）。
唯独不变的，是这些处在社会底层的证件经营者们。她们往往抱着孩子，因为孩子是一个自我掩护的绝好手段，警察不会拿她们怎么样，另一方面，孩子也是与求购者之间的接头暗号，一种身份的表征，让你一眼知道她们的职业和经营范围。
她们是可敬的一群人，是毛p时代的女英雄。世事变迁，她们仍然继续着自己的人生，虽小本经营，却大公无私，兢兢业业满足着人们在不同时期最紧迫的隐秘需求。
- 北京五道口路上的办证广告
清华大学东门，一个信息亭贴满了同一个办证的电话
走出影院，除了影片结局带来的希望，另一种希望振奋着我：除了李安，世界级的导演中又多了一位中国人。张艺谋、陈凯歌用《活着》《霸王别姬》表明了他们是伟大的中国导演，他们是上个世纪八九十年代的中国所产生的最伟大的导演（虽然陈凯歌现在已经是美国籍了）。如今，陆川用《南京！南京！》证明了他的世界级地位，这是一部比《辛德勒的名单》更厚重、更真诚的电影。
活着，并不总是艰难的
日本军官角川问：“活着，比死更艰难吧？”他面对了太多的死，也制造了很多的死（包括他不想杀但不得不杀的姜淑云）。最后，他因精神崩溃而自杀。对他而言，活着确实比死更痛苦，死是解脱。
但小豆子和顺子活到了最后，笑着，顽皮的吹着蒲公英，在影片最后，给观众以难得的安慰。更难得的是，这些安慰不是导演刻意做出来的：影片一开始，小豆子的战斗就是为了活下来，最后，他也真的活下来了。
说实话，在电影快结束时，我真为导演担心，我很怕陆川在电影的最后，也如《辛德勒的名单》那样，放弃黑白的背景，换用色彩以阐释生的希望，抚慰观众。还好，他没有。现在想来，能拍出这样片子的导演，也不会采用这种视觉上的矫情处理。陆川比斯皮尔伯格高明一些。
活着可以是幸福的，也可以是艰难的。取决于活着的时候曾经做了什么，以及继续活下去能看到什么。
“知道么？我太太又有了。”
唐先生临死前，最有力的还击是那句“知道么？我太太又有了。”。战争是一时的杀戮，但仇恨和还击却不是一时的，它会延续，会记录在历史中。而且，最有力的还击，就是活着。
中国人说，“冤家宜解不宜结”。但不可否认，战争和屠杀之后，让中国人在一两代内忘记那段历史和仇恨是不现实的。直至今日，犹太人仍在追杀纳粹，相比之下，中国人实在是世界上较宽容的民族之一。
拉贝的下跪
无论是中国女人们主动举手志愿当慰安妇，还是电影最后小豆子和顺子获得重生，这些情节都没有让我感动。（我甚至觉得，一部电影，如果情节一个接一个的让观众感动，那是在操纵观众，这并不需要很高超的技巧，只要观众们有正常情感就可以。）
《南京！南京！》中让我感动落泪的，是德国人拉贝被迫离开中国返回德国之前，面对难民，扑通跪下的一幕。要知道，拉贝并不是传教士，他是西门子公司驻华总代表，按理他没有向大众下跪的“传统”。但在被迫抛弃难民的那一刻，他采取了中国人忏悔的传统方式，下跪。
说实话，此前我并不知道约翰·拉贝。了解他的事迹后，我忽然觉得，作为中国人，我应该为这种“忽视”感到愧疚。这是一位所有中国人都应感谢的人。
祭祀
南京覆灭了。日军开始了他们胜利的祭祀。陆川说，拍这个是想敲警钟。陆川将敌人的胜利呈现给我们，我爱死这个情节。当看到日军的祭祀时，我并没有仇恨，我反倒有些同情。在鬼魅的舞蹈中，没谁是真正快乐的，没谁是真正胜利的。
现实中的索多玛
据说，《索多玛120天》是陆川最喜欢的电影之一。多数看过这部电影的人，会觉得它太变态、太阴暗，描绘了人类最丑陋、最肮脏、最极端的一面。在我看来，《南京！南京！》有过之而无不及。
《索多玛120天》毕竟有很多夸张的成分，导演帕索里尼可以毫无顾忌的添油加醋，而过多的性描写也让人更关注它的禁片身份，忽视了它的深层含义。而《南京！南京！》不同，这部电影描绘的是真实的人性丑陋面，它发生在视生命如粪土的对平民、老弱、病残的屠戮，发生在视女人如机器的对慰安妇的宣泄、蹂躏和折磨。
从死的方式看，犹太人的死，是死的本意，即生命的结束，从这个角度看，纳粹着实太简单了，杀人手法还太原始。而中国人在南京遭受的，何止是死？那是比死更可怕的精神折磨。
电影的导演是陆川，但南京大屠杀的导演却是日军，这是现实中的索多玛。
前天凌晨读完钱穆先生的《中国历代政治得失》。书不厚，仅160多页，讲述了汉、唐、宋、明、清五个朝代的政治制度，包括政府组织、考试、经济、兵役等制度。读罢，仿佛重游了2000多年的中国历史，而且是之前很少触及的中国政治史。毕竟，中国历史更像是一部哲学史、文学史、艺术史甚至军事史，惟独少有谈及政治的部分。读书时学唐诗宋词，所谓政治，也无非是作者被罢黜，郁郁不得志，如此作为讲述其文学价值的大背景而已。
贯穿全书，钱穆先生的一个观点是：任何一项制度，要站在历史的角度去观察，若仅以当前的标准来评价和看待历史，必然有失公允，得出偏激的结论。
《中国历代政治得失》写于上世纪50年代，相比现今，那时候的中国仍是弱国，弱国就容易自卑，自卑就容易自我否定。书中，钱穆先生极力反对当时用“专制黑暗”评价中国政治制度的武断言论。想来当时的中国，应该仍有不少五四新文化的遗风，在反思中国落后的原因时，走到了另一个极端：否定传统，并且是彻底的否定。（其实，这种倾向直到现在也还存在，我们常常碰到一些中国人，一遇到问题就开始抱怨“中国文化如何如何不可取，如何如何落后”，好似中国害了他。）
当然，与那时相比，现今的中国自信了，也更理性了，我们能够正面自己的问题，也理直气壮的接受自己的优点。百家讲坛的火爆算是一个较好的证明：无论它是否在以娱乐的方式讲述传统文化，但它毕竟证明了越来越多的中国人开始对传统、对历史乐于接触和探求了。
但这种理性在当时尚不存在。对于当时抹杀历史的观点，钱穆先生在书中说：
我们不该单凭我们当前的时代意见来一笔抹杀历史，认为从有历史以来，便不该有一个皇帝，皇帝总是要不得，一切历史上的政治制度，只要有了一个皇帝，便是坏政治。这正如一个壮年人，不要睡摇篮，便认为睡摇篮是要不得的事。但在婴孩期，让他睡摇篮，未必要不得。
书中随处可见从历史角度分析当时人所处的情境，以及对现代的影响。比如，对于中国没有专以政治思想成名的人物，钱穆先生的观点是：
只因中国读书人多半做了官，他们对政治上的理论和思想，早可在实际政治中表现了。用不着凭空著书，脱离现实，来完成他书本上的一套空理论。于是中国的政治理论，早和现实政治融化合一了。
关于中国缺少西方的“民主精神”，钱穆先生认为：
中国政治上的传统观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数，如西方所谓之民主精神。而中国人传统，则常求取决于贤人。春秋时即有“贤均从众”之说 （见《左传》）。哪一人贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。贤属质，众属量，中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者，就能 够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。
关于明朝始创的八股文，钱穆先生认为其本意在于公平的录取人才，只是后来变坏了：
开始时，也并不是政府存心要愚民毁丧人才的，目的还是在录取 真人才。然而人才终于为此而消磨了。现在只骂创始此制的人存心不良，怀有极大的恶意，其实此制度也不是某一时某一人所创始的。而且纵使存心公正善良的人， 其所创制度，也可有偏弊，有流害。我们必如是想，才能对政治制度有深一层之研讨与警惕。
如此看来，八股文是不是有些像现在中国已经实行了30多年的高考？初衷都是好的，初期也的确发挥过重要作用，但是时间久了，弊端不可避免的暴露出来，亟需改革。如果用简单粗暴的方式抹杀高考的作用，就是犯了武断的毛病，最终对教育并不利。
最后，在总论中，钱穆先生谈到历史的作用：
当前英国哲人罗素曾说过：讲哲学，至少有一个功用：即在减轻人一点武断。我想讲历史，更可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。 知道历史，便可知道里面有很多的问题。一切事不是痛痛快快一句话讲得完。历史终是客观事实，历史没有不对的，不对的是在我们不注重历史，不把历史作参考。
我想，“讲历史，更可叫人不武断”，这话实在是有道理。虽然“尽信书不如不读书”，但世间本来就少有绝对正确的真理。多了解一些历史，多明白当时人所处的环境、所受的约束、所要解决的问题、所经历的历史变迁，我们也就多一些思考，多一些反省，多一些客观的评价，最终以史为鉴，对当前、对未来，做更好的把握。
对我而言，跑步的目的，一在健身，二在舒脑。健身，是因为一天中多数时间都坐在电脑前，缺少运动，对身体很不好，周围同事常有腰酸背痛的情况发生。舒脑，是因为一天多数时间大脑在高速运转中，有时连睡觉想的都是工作的事情。所以，每天中午到健身房跑半小时，看看新闻，再折腾一会儿器械，一小时的时间，也放松一下神经。
有目共睹，北京的健身房竞争很激烈。浩沙的街头推广铺天盖地，加入这场运动的，又有各种瑜珈、游泳池、跆拳道等场所。我去的是青鸟健身，在北京算是中高档的健身房，选择这家也是因为离公司近，楼上楼下不到2分钟。
健身房的器械需要定期维护、保养，今天中午就看到了两台维护中的跑步机。
维护中的器械一般会告知用户，避免用户使用。想想你曾经看过的维护中的器械，是不是经常写着下面的话：
或者，干脆什么都不告诉你，直接把电源停掉，等你折腾半天也无法让其运作时，才有工作人员前来告诉你，这个器械正在维护，请用别的器械。
青鸟的维护器械上写着什么呢？走近看看：
是的，跑步机也要休息。看到这几个字，你不会有被拒绝的沮丧；相反，倒有些怜悯这些跑步机。
好吧，平时把你踩在脚下，那你今天好好休息吧，咱们以后见。
最近两个月在减肥。目的有二：
- 健康：超重更容易生病，保持正常的体重可以更有效的保证“为祖国健康工作50年”；
- 臭美：现在还年轻，正是臭美的年纪，如果现在就糟蹋了体型，真怕将来后悔都来不及。
所以，减！两个月下来，瘦了15斤，终于恢复到了毕业前的水平（过程就不细述了，少吃早睡是关键）。现在，已经明显感到身体“轻盈”了许多。你可能会好奇，15斤是个什么概念呢？记得夏天吃西瓜的时候，半个西瓜是8斤左右，可惜现在不是夏天。
前几天，刚出家门，看到楼道有一排灭火器：
我试了试，还挺沉的。于是，好奇心大起，一个灭火器有多重呢？索性拎起一个，拿回家用体重计称一下。
结果显示，这个未经使用的完整灭火器的“体重”是：15.8斤。比我减掉的体重只多不到1斤。
现在，你能想象从前我每天都以现在的体重，扛着一个灭火器去上班么？
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